2013年2月3日星期日

毛澤東是“真小人”陣營的代言人和帶頭者

極卑與極高的詭變——毛澤東早期言行透視(8)

《新史記》康正果


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演員劉燁扮演的青年毛澤東。

讓 我們的話題再回到那一萬二千字《倫理學原理》批注中沒討論完的問題。毛澤東“自然人性論”的核心是“唯我”和“利己”,他不同意泡爾生有關利他主義的論 述,認爲“我固萬事萬念之中心也,故人恆以利我為主,其有利他者,固因與我為同類有關係而利之耳,故謂不可不利他可也。……世無絕然與我無關而我貿然利之 者也。果如其說,則‘個人之人格’‘自律’‘自由’諸義亦說不去。蓋諸義固亦高尚之利己而精神之利己也。”

爲什麽利 己如此重要呢?毛接著指出,因爲“人類生活之本意,仍在發達其個體也。”所以,一個人從“唯我”和“利己”出發,也就是從他的“自然衝動”出發。我們已被 告知,在毛的語境中,再沒有比“自然衝動”更真實更堂皇的起點,於是毛武斷地下結論說,“真者,善也;偽者,惡也。實行利己主義者,念雖小猶真也,藉利他 之名而行利己之實者,則大偽也。”就毛的立意來看,“自然衝動”既為真,當然也是善。只是為避免因純然利己而出現霍布斯所說的爭奪兇殺,毛才提出了不同於 霍布斯的解決辦法,即通過“兼利他人”的手段,以達到自利的目的。這樣推論下去,最終將會達到“由利己而放開之至於利人類之大己”(注39)的境界。毛這 套推理似乎說得順理成章,以致劉季倫文中都以爲“與儒家的愛有差等似乎頗爲相類”。其實是完全對立,根本不同的!

毛那種純邏輯上“推己及人”的思路與“己欲立而立人”或“己所不欲,勿施於人”的忠恕之道相比,區別到底何在?讓我們詳為區劃。

前 者因從利己出發,難免把被“兼利”的他人用作反彈回“利己”出發點的中介,他人因而被工具化,被一口吞進了更加高尚的“大己”天狗之腹。其露骨的實利打算 明顯屬於非人化的思路。後者的我與他乃對等關係,雙方處於互為主體(intersubjectivity)的位置,“我”不是把“他”視爲物化的客體,而 是可移情(empathy)於其身的對象,是另一個被“我”體驗為與自己息息相關的主體。兩者與其說是“我”與“他”的關係,不如説是“我”與“你”的關 係。按毛澤東那種陷入自我中心坎井的蛙式思維看問題,眼界也就井口那麽小,而人與人靈性感應的世界是海闊天空的深廣境界,彼惡乎知之?

毛 澤東生當傳統衰落,孔家店挨轟的年代,在那衰朽的社會氛圍中,他確實感受到三綱五常中陳年積累的僞善。對僞善的敵視,應該說發自他内心,的確充滿了義憤。 這並沒有什麽稀奇,當時不少年輕的讀書人都有這種身世脫節,時代斷裂的感受。但由於毛討論問題的立場多發自個人的不滿,且持一種從低窪處向上空發出鼓吹的 姿態,他自己又缺乏研究社會人生問題所應有的訓練,因而對個人、家庭、社會和階級關係等問題,他都難以作比較客觀的觀察和如實的描述,更談不上予以心理學 或社會學的分析。結果他仍然是從道德情緒的角度批評舊道德,所關注的自然多是不公正、壓迫和剝削等能夠餵養他道德義憤的原料。於是他就把被他斥為僞善的事 物作靶子轟擊,並拿出“自然人性論”解綁受傳統道德壓制的“人欲”,為必欲釋放的個人衝動打開了潘多拉盒子,致使自古以來被鄙視受制約的“小人情結”得以 理直氣壯地翻過身來,以一股突然爆發的戾氣湧向社會的前台。大量的“真小人”於是理直氣壯,聚集在“精神的個人主義”大旗下,匯為氣勢洶洶的“大我”。

“真 小人”嶄露頭角是君子精神萎靡不振的結果,也是在帝制崩潰後民國世代的社會日益趨平,大衆的反叛所促成的勢頭。毛就是此“真小人”陣營的代言人和帶頭者。 毛澤東與黎錦熙侈談“大本大源”之日,他還在以新型的“君子”自詡,還“書生意氣,揮斥方遒”,能頗帶著清純的心情去嚮往新村生活的實驗活動。但等到後來 他們一幫人玩得無錢供給那理想的遊戲,必須認真考慮生活出路,探求生財之道的時候,毛澤東從其父那裏遺傳下來的商業頭腦也就隨之急中生智,豁然開竅。但他 可不要做他父親那種蝸牛般爬行的小本生意,而是更想戴上白手套,去淘大手筆的利潤。於是他夥同蔡和森,圍繞著利己的目標打起算盤,考慮該如何抛磚引玉,先 從“兼利他人”的活動幹起。(《新史記》第11期)

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