《新史記》記者 柯宇倩
即使無法與父母見上一面、即使必須忍受失去“大地”的辛酸,但流亡生活讓吾爾開希見到了另一個世界。
吾爾開希對《新史記》表示,流亡提供他們這些流亡者一個相當好的學習機會,這也是“天空”的美好所在,“在中國,我們不可能有這麼寬廣的視野。”
他說,“如果一腔熱血的天安門學生如果沒有被鎮壓,如果我們沒流亡,如果高自聯能合法存在,繼續在中國推動民主,像後來波蘭的團結工會,也會是一個很精彩的人生。”
但流亡帶給流亡者的,是更開放的眼界與更多的學習機會。吾爾開希流亡後,與許多大師面對面接觸。例如他見到了在中國時就相當景仰的圖圖主教,得以直接感受圖圖主教的個人魅力,從而也更關注圖圖主教的思想言論。
身為南非開普敦聖公會前任大主教、首位南非聖公會非裔大主教的圖圖主教,自1980年代起就致力於廢除種族隔離政策,追求讓黑人在南非能擁有人權。1984年,圖圖主教爲此獲得諾貝爾和平獎。
諾貝爾和平獎得主圖圖主教。
在
南非完成轉型後,圖圖主教仍持續推動種族和解,他推動成立的最重要組織為“真相與和解委員會”,從1995年成立到2003年完成使命,委員會在南非各地
進行了2萬1千多場聽證會,收集了7大冊資料,作為日後追究責任的依據。身為維吾爾族的吾爾開希,對這類事件所帶來的衝擊和啟發,有更深的感觸和思考。
圖圖主教外,吾爾開希也見到了顏色革命之父夏普(Gene Sharp),與之面對面談話、探考在專制體制內推動民主化的問題,吾爾開希說,能跟最優秀的大師、思想家在一起,是流亡給自己的補償和贈禮。
吾
爾開希對《新史記》表示,1989年時,他們並不真正理解民主是什麼,相信今天中國大部分的老百姓,對民主的理解也是很粗淺、模糊的,不過,即便是粗淺、
模糊的理解,仍然扣住核心,雖然他們沒有在民主社會裡生活過,但卻知道“不民主”是什麼滋味,他們對專制的感受是深入骨髓的。
流
亡過程讓吾爾開希有機會生活在民主社會裡,對民主有更全面、深刻的瞭解。吾爾開希分析,他過去居住過的三個地方:法國、美國、台灣,都各有民主特色:法國
是發源地、美國是旗艦、台灣是華人的新興民主化社會,其中,因為吾爾開希被台灣所接受,得以親身參與台灣的社會發展,因此對台灣民主的思考和理解,又深刻
得多。
吾爾開希對《新史記》表示,身為“六四”學生,為了追求民主、自由,而失去了自己的自由;背井離鄉,卻被甩在
最自由、最民主的地方,這可說是歷史給他開的一個玩笑,卻也是上天賜給他的一個機遇,能讓他在這樣的時候來思考、瞭解、學習民主,因此他認為自己有責任,
也很願意擁抱民運人士這樣的身份。
如果人民不滿權力分配模式
中共更換領導人,不少人期待在新領導人習近平領導下的中國,將朝持續政治改革的方向前進。吾爾開希認為,中國若要發生變化,還是必須靠來自中國內部的力量。
權力結構的變更、權力高層的轉變,這些都有可能導致巨大的社會和體制的變遷。
吾爾開希指出,權力更迭的過程中發生體制改變的例子比比皆是,在此情況下,薄熙來倒台會有什麼政治後果、黨內保守派和自由派之間的衝突能不能讓中國走向民主化,都是值得關注的議題。
但黨內的變革絕對不會是偶然的,必定有很多必然因素的推動,吾爾開希表示,這些必然因素中,最值得努力的著力點是:改變中國社會對政治體制所規劃的權力分配模式的態度。如果人民對這樣的分配模式有相當程度的不滿——更重要的是:不配合——轉變發生的機率就會提高。
“比
較簡單的說法是,等到老百姓對於你給他規定的角色非常不買帳、而且用行動表達出來時,這個壓力就是直接的。中國畢竟是專制國家,他面對壓力通常的反應是壓
制,但在權力轉變過程中,在野心家、同時也可能是改革家輩出的時代,人民的不滿可以是推動社會變遷的阻力,也可以是助力,到時能否真正完成我們民運人士期
待的民主化變遷,很難說;但是否會朝這方面走得近一點,很有這個可能。”(《新史記》第11期)
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中国人自己知道自己需要什么样的民主,不要以为谁都想哗众取宠,跑去国外
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