明鏡新聞網

2012年2月3日星期五

美国将在德国部署导弹防御系统指挥中心

核心提示：日前，美军驻德国空军基地发言人确认，北约将在美军驻德国拉姆斯坦空军基地建立导弹防御系统指挥中心。据德国媒体报道，这一指挥中心将从五月起正式运转。

人民网慕尼黑2月2日电就在慕尼黑安全政策会议召开前一天，美军驻德国空军基地发言人确认，北约将在美军驻德国拉姆斯坦空军基地建立导弹防御系统指挥中心。

据德国媒体报道，这一指挥中心将从五月起正式运转。此外美军将在西班牙部署舰载拦截导弹、在土耳其部署早期预警系统。按计划，美军还将在2015年和2018年分别在罗马尼亚和波兰部署陆基导弹。尽管美方坚称此举意在遏制伊朗，俄罗斯表示了严重关注。

德国国防部长表示，在美军收缩欧洲兵力后，德国将是美军在欧洲最重要、最具有战略价值的部署地。目前美军在欧洲共部署有8.1万人的兵力，其中半数在德国。

诺贝尔文学奖得主、波兰女诗人辛波丝卡去世

波兰女诗人辛波丝卡资料图片

1996年诺贝尔文学奖得主、波兰诗人维斯瓦娃·辛波丝卡2月1日在克拉科夫于睡眠中故去，享年88岁。据了解，辛波丝卡的诗作引发了几米创作漫画《向左走，向右走》，基耶斯洛夫斯基创作《蓝红白三部曲》之《红》。波兰文学研究专家、辛波丝卡中译本诗集《呼唤雪人》译者林洪亮在接受晨报记者采访时表示，她在波兰是家喻户晓的人物，其逝世对波兰诗歌和文化是很大的损失，她的诗富有美感和音乐精神，因此被称为“诗坛莫扎特”。

诺贝尔文学奖的授奖词称辛波丝卡“由于其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽，挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意。”据了解，辛波丝卡因多年吸烟患肺癌。著名诗作有《一见钟情》、《回家》、《在一颗小星星底下》等，其中《一见钟情》激发波兰导演基耶斯洛夫斯基拍电影《红》。据林洪亮介绍，“二战”之后，波兰涌现出大批世界知名诗人，其中之一就是辛波丝卡。她1945年后不断发表诗歌，但她创作非常严谨，诗作并不是很多，尽管她出版了10余部诗集，但每一部集子基本只有一二十首诗。

林洪亮曾翻译辛波丝卡一部比较完整的诗集《呼唤雪人》，由漓江出版社于2000年出版。对于辛波丝卡其人，林洪亮称他在波兰参加翻译家国际会议时与她有过一面之缘。在波兰文学界，她一直是很安静的，不爱出头露面，不爱交际，也不喜对别人发表议论，但她抽烟抽得很厉害,她是波兰人很欣赏的人。此外，文学界评价她是个非常真诚的人，不自吹自擂，她没有大范围的交际圈，但与她交往的人都能感受到她的诚恳。直到晚年，辛波丝卡仍在写作，获诺奖后，还出版了两部诗集。

来源: 北京晨报

陈志武：阴谋论是知识鸦片

在中国社会，不管是历史上、还是近代，历来就不绝阴谋论。而且很遗憾的是中国社会历来比较相信迷信和阴谋论，因为在我看来迷信和阴谋论实际上性质是一样的。迷信也好、阴谋论也好，往往是对于我们不能够理解、还不了解的事情，在智力上又比较偷懒、又不想去了解，所以就推出各种各样的阴谋论。

　　我到世界各个不同地方，走了全球五大洲，都跑了不同国家。我发现，不管是哪个国家都曾经有过很多鬼的故事、有很多迷信的故事。特别是我发现，比较有意思，不管是在澳洲新西兰，还是是非洲，还是在拉美国家，还是在中国其他地方也好，都有面具、鬼具防鬼的。

　　我想这种防鬼的面具是很有意思的现象，因为它的思路是什么呢？我通过戴上那个很吓人的面具，以这种方式把那个鬼吓回去。戴上很吓人面具用来打鬼、用来把鬼吓走，稍微仔细想一想，你会发现这完全是自欺欺人的一种做法，因为真正的鬼是不是怕这个？没有人去研究过，也不会知道的。但是正因为人怕这种很吓人的面具，所以我们就认为鬼也会怕这种鬼具、这种面具。

　　不止迷信是这样子，阴谋论也是这样子。物价上涨、房价的上涨、还有金融交易带来的后果，可能这些东西都会影响到我们每一个人的生活，但是这些东西又是我们没有办法控制的、也没有办法理解的东西，不熟悉的东西，那怎么办呢？

　　如果有人说有人阴谋在背后操纵这些事情的话，我们觉得好象真的是这样子，这样一来马上让我们找到，要把愤怒和情绪往哪个方向、哪一个群体、哪一些国家去发泄。但是客观来讲这种阴谋论尽管在智力上给我们带来很多便利，我们不用做更多的深入思考，然后觉得好象是这样子，我把这个叫做智力上懒惰的表现。

　　今天，尽管我知道很多人一看阴谋论的书都是很过瘾，因为很情绪化，让你觉得很解渴，但是很遗憾这是知识鸦片，让你感觉良好，情绪上很满足的同时，实际上让你麻醉起来，没有真正学到一些有用、帮助中国企业、帮助中国社会、经济能够更进一步健康发展这些方面的知识和技能。

　　共识论坛

储成仿：《论语》中我最欣赏的一句话

秦晖先生发表在《中国新闻周刊》（2012-1-11）、转载于《中国选举与治理网》（2012-1-29）的一篇题为《〈论语〉如何成为经典？》的文章，我以为，是我连年来所读到的研究《论语》、孔子以及儒家的一篇力作。

　　秦晖先生切入他的论题是从谈李零先生的《丧家狗：我读〈论语〉》一书开始的。顺便，秦晖先生也提到了另一部书及其作者。秦晖先生说：“其实，最近走红的另一部关于〈论语〉的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评价观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的‘看家狗’，要说糟蹋孔夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽回不少形象的。”我以秦晖先生所言为然。

　　沿着秦晖先生的分析路径，我发现，自汉武帝以来，随着专制皇权的出场，专制皇权为了使自己的垄断统治效益最大化，硬是使用强权鼓捣出了一个主义--儒家（汉武帝与董仲舒联手硬是弄出了一个“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张）、一个领袖（活人帝王、死人孔丘）、一本最高经典--《论语》（世间广为流传“半部论语治天下”之说，《论语》完全无异于另一种版本的“红宝书”），这样，孔老二就一下子从“丧家狗”变成了“看家狗”，举国读书人就从士人变成了文痞，国学教授也就摇身一变，从塑造民魂、开启民智的“工程师”变成了依附权贵、谋取暴利、专门向民众灌输“迷魂汤”（美其名曰“心灵鸡汤”）的“麻醉师”了！

　　感谢秦晖先生和李零先生！是这两位先生帮助我们还原了孔丘的本来面目：孔丘本来就是一只“丧家狗”而非是“看家狗”。作为“丧家狗”的孔丘先生的论著《论语》，自有它的真善且美的一面。可不是吗？我读《论语》的感受就与某些“讲坛明星”不同有异：整个《论语》尽管洋洋大观，但我从《论语》的字里行间里发现只有一句话最为值得欣赏，这就是：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯第八》）我以为，这句话，恐怕才是整个孔子学说（儒家？）立德求仁、立身处世的精髓！

　　下面，请允许我把这句话分为两个层次，来谈一点我的肤浅感受。

　　第一个层次：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”

　　首先，请允许我把行文字的意思用现代汉语白话文转译一下，我以为，这行文字的大致意思是：“一个人如果生活在一个自由民主的国家里，而到头来却混得穷困潦倒、地位低下（”贱“：孔子主贵贱、否平等，这是孔子的软肋、死穴），是可耻的”。

　　你看！孔子这话说得有多好！为了准确理解孔子的微言大义，我不妨举例说明，例如：一个人（张三），他智力正常、肢体完好，又生活在一个机会平等、创业自由的国家里，然而，他就是好吃懒做、不思进取、好逸恶劳、得过且过、及时享乐、坐吃山空，最后弄得穷困潦倒、毫无尊严，这一可耻的状况的形成，怪谁呢？答案是：谁也怪不了，只能怪他自己！

　　请问：孔子此言说得对还是不对？我想，只要是一个理智常态的人，都会认为孔子说得对！那么，请接着看这句话的第二个层次：

　　第二个层次：“邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　同样，请允许我用现代汉语白话文把这行文字的意思转译一下，我以为，这行文字的意思大致是：“一个人如果生活在一个既无自由又无民主的专制国家里，然而，在这样一个假恶丑横行、真善美遭殃的体制下，他却混得腰缠万贯、官高权重、人五人六、要风得风、要雨得雨，这个人肯定是可耻的”！

　　瞧！孔子这话说得太好了！或者这样表达：如果说孔子这句话的前一个层次说得很好的话，那么，孔子这句话的后一个层次说得就更好了！何止是好，可谓是“相当的”好，好得不得了了！

　　好了，行文至此，话语最好还是适可而止、就此打住。基于此，笔者也就无需围绕主题去做更多的阐释和发挥了。可以想象，如果笔者“不识时务”还去旁征博引、大发宏论，那么，这篇可怜的小文，其命运就有可能落入胎死腹中、无疾而终了。

　　好了！话说至此，回过头来再读秦晖先生的这篇文章，我感到，恍惚间，一个真实的孔子在我眼前飘然而至：这是一只“丧家狗”的孔子！这是一个口里朗朗念着“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”以及“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而第七》）的孔子！一个秉持着独立人格，行走--周游列国，落座--传道授业的孔子！

作者:储成仿。来源: 共识网

韩寒律师向法院正式递交诉讼材料

核心提示：2月3日，新华社上海分社官方微博称，经上海市普陀区人民法院证实，韩寒已委托律师向法院正式递交相关诉讼材料。法院将在7个工作日内进行立案审查并给予答复。同日，韩寒更新博客，称将不再就“代笔事件”作出回应，称口水战无意义，有太多事需要关心。

东方网2月3日消息：据新华社上海分社官方微博“新华上海快讯”发布消息得悉，经上海市普陀区人民法院证实，2月3日韩寒已委托律师到普陀区人民法院正式递交相关诉讼材料。

据了解，法院将在7个工作日内进行立案审查并给予答复。

「丟那媽，頂硬上！」：捍衛粵語和繁體字，反抗文化專制

廣東陸豐烏坎村村民為保衛土地人權，趕走貪官污史、反抗中共專制统治的維權鬥爭正在轟轟烈烈地展開，不但吸引了全世界媒體的關注，而且引發了附近地區民眾一系列反抗强權維护人權的群體運動，大有從此翻開中國人民反抗中共暴政新一頁，為全國人民樹立民主革命新摸式的趨勢，令到廣東當局乃至「中央」面對己覺醒的民眾團結一致的集體反抗左支右絀、無從應對、焦頭爛額，在全世界面前暴露了專制政權色厲內荏、外强中干的本貭和瀕於滅亡的現實。

可是隨後令全世界大跌眼鏡的不是中共廣東省委派出副書記率工作組與烏坎村民談判，口頭答應村民歸還土地等四項要求，而是廣東省政府宣佈自2012年3月1日開始實施「禁粵語及繁體字」的「行政命令」宣稱2012年3月1日開始，電視台及電台廣播均不得使用粵語方言，一切紙媒不得使用繁體字，……違者「行政處罰」云云。十足一個输紅了眼的賭徒不顧一切地押上了最後的睹注。

2010年廣東當局曾藉口舉辦亚運會己嘗試過用行政手段强行「推普禁粵」，結果引起廣東民眾强烈反對，7月25日數萬廣州市民齊集江南西地鐵站、人民公園和北京路步行街高呼：「丟那媽，頂硬上！」、「捍衛粵語」、「反對文化專制！」等口號，與大批軍警對抗，驚動世界，港澳臺海外華人紛紛響應支援廣東民眾的抗爭，廣東當局不得不放下不提。沒想到一年半後正當中共為籌备「十八大」權力交接「平穩過渡」極需「維穩」，而烏坎村土地維權群體抗爭如火如荼之際，廣東省政府居然舊事重提，竟然甘冒大不諱，公然與民意作對，重挑事端，以此測試人民群眾的耐受力底線，若套用中共一貫的「陰謀論」思維，人們不禁要問；廣東當局是否瘋了？還是故意給中央「添亂」？

查中共之「建黨」、「立國」無不建基於「一元化」之上，一貫強調「突出政治」、「黨領導一切」，早些年，連稱呼其正名「共產黨」都會被視為「不敬」，甚至被加罪，必須稱其為「黨」。如「黨的領導」、「偉大的黨」、「忠於黨」、「歸功於黨」……意即普天之下只有一「黨」別無其他(其他的八個「民主黨派」不過「花瓶」而己，何稱得上「黨」？) 因是唯一，故根本無需稱政黨名「共產黨」。至於國家、「政府」更是共產黨打天下得之的私產，所謂「勝利果實」！各級政府部門、政權機構，从中央到地方莫不過「橡皮圖章」而己，權力百分百掌握在各級「黨組織」手裏。反映在文化上，這樣高度專權的黨和政府必然追求「大一統」文化，只容許一種思想(所謂「共產主義理想」) 、一個聲音(「黨」的聲音) 、一種文化(所謂「無產階級文化」……统到最後，甚至對率土之濱還保留着數千年傳留下來的若干地方方言都看不順眼，視其為對抗中央的「化外之音」，江湖之遠，有幾聲鳥語咶噪，紫禁城深宮之內的皇上就睡不安穩了，非要去之而後快。而首當其衝者當數粵語，肇因「改革開放」以來，廣東最早接触觸外來文化，「文化北伐」漸成趨勢，港台文藝、粵語卡拉OK、廣式飲茶點心風湧而上，直達北方的窮鄉僻壤……，所有這些不可能不引起本身嗜權如命，近年還患上權力喪失恐懼症的北大人的恐慌，全世界的獨裁暴君、中國數千年歷代封建帝王，無不時刻恐慌失去政權，可是像中共政權這樣對邊遠之地的地方方言竟如此恐懼，不惜踐踏當地風土民情激起地方民怨也要頒令禁絕的還真沒有過，可見中共政權的虛弱己到了什麽程度！

對地方諸侯而言，掌實權的都是空降而來的京官(為防「地方主義」，對上海廣東這些沿海經濟發達地區，中共從不會任用當地人做一把手地方官，總是挑選窮鄉僻壤出身的外省人空降來主政)他們從未真正地在廣東的民間生活過，不過視廣東為他們仕途中一塊跳板而己，他們既不可能感受嶺南文化的真蒂更無從了解當地老百姓對其獨特文化的深厚感情。海外傳媒分析他們中有人為迎合中央「大一统」的固有思維，呼應中央「建設文化大國」的烏托邦狂想，想以此為「政績」向北京邀功，以圖分配更大的權力、擠進「中央常委」的權力核心；又或為有人想在當今群體抗爭運動此起彼落風起雲湧之際為中央探路，實測一個「剿」、「撫」之間平衡點爭頭功。可是看來他們都打錯了算盤，這幫靠武力「打天下」而不是靠人民選舉授權而獲得權力(或自賦權力) 的當權者是不會懂得人民力量的强大和偉大的，民怨積累到一定程度，反抗的力量一旦找到突破口，你就別想能强壓下去了，當權者在玩火自焚。

12月29日，海外「民主中國」、「新世紀新聞」等網站發表王德邦先生「从中国东部与西部地区民情比较看社会发展模式」一文，以一個長年行走於東部經濟發達地區和西部經濟落後地區的社會工作者身份，作實地考察社會調查，廣泛接觸東、西部各階層民眾，了解他們對改革開放的評價，對社會現實及未來前景的看法，得出極具普遍意義的結論，其中有關廣東的部份轉錄如下：

近年來我在中國東部所謂經濟發達地區與西部所謂經濟落后地區行走，感觸良多，其中民間百姓對中國近二十年來社會發展的看法與現實經濟狀況好壞的常理的背離讓我大跌眼鏡。按理說，東部所謂經濟發達地區民眾應該對最近二十年以來社會發展滿意度高，西部落后地區民眾對近二十年來社會發展滿意度低，但事實卻完全相反。從我有限接觸的幾個方面來看，我深切地感到中國越是落后地區民眾，對最近二十年以社會發展，尤其是2004年國家減免農業稅后，滿意度相對要高，而東部沿海經濟發達地區民眾卻對近二十年來社會發展普遍感覺不滿，甚至可以說達到怨聲載道的程度。

去年暑假，我前往廣州探親，…….，讓我自嘆見少識窄而深感廣州不愧文明窗口、領時代先風之地。也由此我更覺得廣州出租車司機針砭時弊已經成為職業習慣。不過再一想，就算從迎合人心而言，為什麼是針砭時弊才迎合人心，而不是歌功頌德來迎合人心呢？由此也可以看出，人心向背，時弊深重，不公肆虐，正義難尋，以致人人心中皆有一腔憤懣，不吐不快。

看來作為中國經濟改革前沿，享有經濟發達盛名的廣州已經是社會矛盾聚積、民怨沸騰。

如果說我在廣州幾日感受不足証明當地民怨狀況，那麼檢點近年來廣州及其周邊地區從太石村選舉到南海三山土地維權，從今年六月的潮州事件、增城事件到近日仍在持續發酵的陸豐烏坎事件，從這些風起雲涌的群體事件，我們不難看出廣東大地蘊藏的民怨怒火。當然，每天在廣州市政府與廣東省政府門前集會靜坐的上訪民眾，也從另一個側面注釋出廣東多年發展中積下的冤情之深重。

是否廣東衹是中國沿海發展出現普遍民怨的特例咧？從我近年關注中國的上訪維權群體來看，由南往北，從廣東、福建、浙江、上海、江蘇、山東等沿海經濟發展較快的省市，屬於中國上訪群體較多的地區，並且也是近年來群體性事件多發地區。由此可見，中國沿海經濟發達地區，民眾並沒有因經濟相對富裕而增加對社會發展的認同度，相反還積累了深重的冤情，蓄釀了濃厚的怨氣。總體感覺西部經濟落後地區社會氛圍還是沒有東部沿海那麼緊張，那麼怨氣沖天、一觸即發。

至於產生這種社會現象的原因，作者王德邦先生將其分類歸納為自然地理、交通運輸、經濟政策和資訊開放……等各方面，然後結論說：

沿海經濟發達地區與西部經濟落后地區民情反差及原因追溯，有力証偽了中國畸形經濟改革的所謂成就，否決了那些中國模式論的痴言狂語，深刻地揭示出中國幾十年來經濟發展的病症——沒有對權力監督與約束下的畸形經濟發展，祗能導致世界最壞的權貴經濟，而這種建立在破壞游戲規則、摧毀公平正義，淪喪法制道德，通過強取豪奪來壟斷瓜分各種資源的經濟發展模式，必然導致冤盛四野、怨聲載道，如果以此模式繼續發展，最後就算西部地區也達到東部沿海經濟水平，那也祗能是制造了更多、更廣、更深的不公不義的社會矛盾，產生更大、更高、更強的民眾不滿與怨憤。那麼這樣的發展模式究竟能給普通民眾帶來什麼？究竟要將中國引向何地？這樣的發展能給中國以和諧嗎？

從東部沿海地區與西部內陸地區民情狀況我們應該警醒：中國必須開啟全面經濟、政治、社會、文化的改革，從根本上讓全民來參與改革，即通過民主來調動全民積極性，通過民主來聚合全民智慧與共識，打破權力主宰社會一切事務的局面，使權力受限於自己的職責范圍，恢復社會規則，重建社會價值與道德，使社會發展行進在公平、正義的軌道上。唯有如此，我們才能扭轉今日這種導致社會全面危機、民怨沸騰的發展模式，重拾中華民族向現代文明轉型的希望與信心！

依筆者看，王先生的社會調查很具普遍性和代表性，分折也很有道理，但是他結論希望中共「通過民主來調動全民積極性，通過民主來聚合全民智慧與共識，打破權力主宰社會一切事務的局面。」却太不現實，近乎痴人說梦，若然中共可以放下屠刀立地成佛，交出手中的權力還政於民，中國早就民主化現代化了，何待今天？

不過，這篇文章清楚地指出了廣東當前的形勢：「積累了深重的冤情，蓄釀了濃厚的怨氣。」，「那麼緊張，那麼怨氣沖天、一觸即發。」其對廣東嚴峻的局勢分折明確無誤。如果說全國民怨像堆滿干柴，廣東則無疑是堆滿了火藥桶，此時廣東當局的「廢粵禁繁」無異是在火藥桶旁邊玩火！

歷史證明：當一個人(或者一個權力集團) 處於權力的頂峰(不受任何制約) 的時候，為保權力，他(他們) 會失去理智，做出許多愚蠧的行為，但是結果只會是加速專制的滅亡，這種事例，近年來我們見得還少嗎？本文前面提及的烏坎村反暴群體運動還未平息，廣東當局又點起廢粵語更大的火頭，就是這種本貭決定了的喪失理智的愚蠢行為，無疑在自掘墳墓。中共當權者之所以如此，是由他們的本貭決定的，在他們的思想深處還是中國數千年封建帝皇那一套「打江山，坐江山」的傳統理念，他們的軍頭王震有一句名言：「我們共產黨的江山是犧牲两千萬條性命換來的，誰想要，拿两千萬顆人頭來！」他們以為江山打下來了，就是他一黨的私產了，愛怎麼享受就怎麼享受，愛怎麽折騰就怎麽折騰，你們小老百姓只有乖乖地做順民的份，誰要是不聽話敢說個「不」字，「咔嚓」一聲殺你的頭！全國一年十幾萬起群體事件，烏坎村民趕走共官實行村民自治，他們一點也不担心，似還「任凭風浪起，穩坐釣魚台」，就因為群眾手無寸鐵，離「拿两千萬人頭來換政權」還差得遠了！他們這種高度一元化的「大一統」思想絕不會止於廣東一省，粵語一(方) 言，看來凡是與京城語言不同的語系特別是地方特色鮮明的方言，管你有多長久的歷史？海內外擁有多少使用的人口？統統都在北京撲滅的計劃之內，下一個可能就是上海話、四川話……近日，北京不是又密鑼緊鼓地推出什么「限娛令」大幅削減各地電視台的大眾娛樂節目，騰出黃金時段進行所謂「嚴肅政治教育」嗎？可以預期，中共新一輪的「文化大革命」文化專制倒行逆施，勢必引發更大規模的群體反抗運動，使民主與專制的最後決鬥提前到來，很可能成為中國大陸茉莉花革命和中共政權轟然倒台的前奏曲。

無知滿頇蠻橫的中共政權，他們完全不明白，時代不同了，隨着信息科技一日千里的發展，互聯網時代的到來，iphone、ipad的廣泛使用，個人之間、群體之間的聯絡日慚快速密切，大規模的群體運動己經輕而易舉。筆者所在地香港，近日就曾因意大利品牌公司D&G禁止港人拍攝橱窗，經網民在facebook串連、連日發動萬人挑機示威抗議，驚動全球，當事者不得不賠礼道歉收塲。現在的革命己不再是中共毛澤東式的流血殺戮、「两千萬人頭」的革命了，現在的茉莉花革命，只是在家敲敲鍵盤、打打電話，發發短訊，萬千群眾湧上街頭，就足以推翻一個「武裝到牙齿」的獨裁專制的政權了。去年突尼斯總統本阿里，埃及總統穆巴拉克，利比亞獨裁暴君卡扎菲….. 不都是這樣被推翻的嗎？

2010年廣東當局「推普禁粵」之初，站出來高呼「丟那媽，頂硬上！」的廣州市民，相信大多數最初的反應，只是覺得自己的母語受到損害，要站出來捍衛自己日常使用慣了的語言，很少人會提升到反對文化專制的層面上去考慮，當時處於時代前沿的知識分子和文化人也大多着重分折和强調粵語的悠久歷史、豐富的聲調、傳神的俚語，試圖規勸當權者收回成命，記得筆者也適時應節地寫了幾篇「廣東話趣談」首發在香港文藝雜誌《百家》上，但很快就為廣東省官方刊物轉載，受「黨」直接領導和操辦的「黨刊」都冒險犯難發出了不同的聲音，中央及廣東當局照理就應該反思一下自己的政策是否有問題了。可是，共產黨的「中國特色」之一就是死不認錯，一再與民意作對，從反面教育了廣大民眾，從去年底人們喊出「丟那媽，頂硬上！」「反對文化專制」的口號看，人民大眾己經進一步覺醒了，己經把這一場捍衛粵語和繁體字的斗鬥争上升為反對文化專制、甚至反抗種獨裁專制的政治鬥爭了。

中共的「推普廢粵」，打擊的目標絕非單單粵語方言這麽簡單，真正的目的是給全國人民洗腦，强化「黨的一元化領導」的大一統意識，鞏固其專制政權。香港電視新聞為此採訪廣州街頭的路人，幾乎全數對這種文化專制极極為反感，其中也有一個在粵的北方「土冒」操着結結巴巴的「普通話」說：「都…都…都『解放』這么麽多年了，還在講... 講…講廣東話，不像話、話、話……」於是，這次群眾抗議還湧現出不少新口號、新方向，其中之一有「聽唔明，番鄉下！」(「聽不懂就回老家去！」可見當地民眾己不再「犬儒」，己不再像「解放」初期五六十年代那樣把那些把持全省所有大小權力，享盡特權却自稱「大老粗」的北方「土冒」(所謂「南下幹部」) 視作神明了。廣東電視台的播音員不客氣地對他們說「自古以來，入鄉隨俗都是一種基本的禮儀，更何况你們是手握聖旨為官而來的，就更應深入民間，體察民情，現在你們不去好好學習當地的語言文化，反而要求全省人民遷就你，不淮講家鄉話，天理何在？！」說得好！說出了全省大多數人的心聲。向這位勇敢正直的播音員致敬！

其實，若單就技術層面而言，在一個幅員廣大的國家裏挑選一種語言作國語，作統一通用的語言和適度簡化繁复的文字也未可厚非，據查史，民國初年，粵語還差點被選為「國語」，據說是孫中山先生考慮到前清朝推行北京官話己逾百年，不想半途而廢，也不欲南北議和節外生枝，因而說服粵藉國會議員放棄此議。問題不在於選擇哪一種語言作「國語」；推行什麽文字作统一文體；問題在於當政者用什麽方法來選擇及推廣國語？用什麽方法去簡化漢字？人民反感和反抗的其實是中共那種完全不徵詢民意，完全不尊重專家學者意見用武力强制性作決定，用「行政命令」這樣强制性手段霸王硬上弓硬性推行的手法，進而反感反抗中共一黨獨裁的專制政權。

為中共計，你們是否愚蠧得太可以了？是否神經太過敏了？一種行之數千年的地方方言，怎麽到了你們治下就成了「顛覆」工具？貴黨的創黨主席毛澤東不是一再自詡「當代秦始皇」，自稱「秦始皇加馬克思」嗎？秦始皇以為讀書人最大的反叛者，是其王朝的最大危險，於是不惜殺盡天下儒生，來個「焚書坑儒」以為這樣就可天下太平傳之萬世了。結果怎麽麼樣？－－「坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書」。歷史是不是很諷刺呢？毛澤東說「我們比秦始皇勵害多了，秦始皇才殺了四百個儒，我們殺了四萬個…….. 」結果怎麼樣？死後尸骨未寒，老婆侄子一帮權臣就被一綱打盡，「既定方針」也被全盤推翻，歷史就是如此無情如此諷刺！

若嫌秦始皇太遠，不妨近學貴黨昔日的對手國民黨，該黨敗退台灣初期，也是出於威權主義「大一統」思想，曾在學校裏禁台語，學生要是互相說了台語會受處分……結果遭遇抵制，更埋下了日後政權垮台的禍根，筆者姑且奉勸一句：禁方言，不是那么麽好玩的，更何況粵語關乎到港澳海外華人，據統計全球有1.2億人使用，屬唯一被聯合國正式列為「語言」的中國方言，禁粵語，貴黨玩得起嗎？別玩火自焚了，給自己留條全尸吧。最近熱爆香港全城，但却遭大陸禁播的香港電視劇「天與地」裏有一句潮語對白，堪稱名言絕句，特錄之送中共當權者及與全國人民共勉：「所謂『和諧』不是指一百個人只有一種聲音，而是指一百個人有一百種不同的聲音之餘，還能彼此包容互相理解。」

(寫於2012年1月3日-10日，香港)

(www.davidyung@blogspot.com)
作者：李大立，《纵览中国》

2012年2月2日《明鏡郵報》

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2012年2月2日《歷史日報》

中國崛起需要文化特區

鄧小平設立經濟特區，江澤民擴大經濟特區，胡溫時代有互聯網特區，中南海下一屆領導人不妨考慮從設立「文化特區」入手。這是學者楊恒均在四川成都接受亞洲週刊訪問時表述的。他說：「『文化特區』就是試驗區，放寬對文化的限制，任其自由健康發展，則不愁文化不繁榮。鬆開限制文化發展、控制民眾思想解放的緊箍咒，文化才能發展，文化才能繁榮。中央應解放思想，拿出當年建『經濟特區』的新思維設立『文化特區』。當年建經濟特區，也被指責『紅旗倒了，遍地白旗』、『資本主義復辟』，結果呢？有目共睹。文化也並不可怕。創作、出版、新聞、互聯網、影視放開，制定相應政策，發展文化產業，選擇一塊土地，比如海南，比如福建大島平潭島，作為特區試驗，幾年後成功了，社會沒有亂，再逐漸擴展。」

中共十七屆六中全會把深化文化體制改革、繁榮文化作為主題，如何發展、繁榮文化，引起諸多文化人的思考。楊恒均說，中國經濟崛起，是從「經濟特區」開始的。當初鄧小平在中國地圖的東南角落，揮揮手劃幾個圈，弄出幾個「經濟特區」，後來帶動了一大片地區的經濟發展。經濟特區的經濟為什麼能率先發展？有人說是政策優惠，這沒錯，但更重要的是，用一句話表述，就是政府放鬆對經濟的控制。

他認為，江澤民執政時把「經濟特區」擴大到長三角、環渤海等流域。胡溫時代經濟特區的界限模糊了，因為經濟特區的經驗已不足為奇，已在全國全面推廣鋪展。胡溫時代又設置另一個特區，即「互聯網特區」，這是另一個話題。他說：「經濟特區已完成歷史使命，這可從最後設立的一個經濟特區，即海南經濟特區無疾而終可看出來。因為已經沒有什麼可『特』，你能特，大家都能特，還有什麼特區之說？特區的關口漸漸放鬆放寬了，不再需要辦理特區通行證了，這是
《亞洲週刊》

一個過程。當年指責特區『紅旗倒了，滿地白旗』、『資本主義復辟』，這種對特區批判的輿論消失了。所以說，『經濟特區』的時代結束了，可是中國的經濟還將繼續發展，而經濟的發展，如果沒有文化與價值理念的支撐，肯定難以為繼，會出大問題，價值觀是文化的一部分。一個大國的崛起要三足鼎立才能穩定：經濟發展，文化繁榮，制度變革。」

文化繁榮訣竅是鬆綁

楊恒均說，在當今中國現有的體制下，要繁榮文化談何容易？別說中央高層大聲發出發展文化的號召，幾乎沒有幾個網民叫好，看實際情況也讓人倍感焦慮：上面一說繁榮社會主義文化，文化人還沒有看完報告，那些主管文化的機構與官員倒忙了起來。這不行，文化要繁榮，唯一的訣竅就是放鬆、放寬對文化的限制與控制。正如當初要發展經濟，就是放鬆對經濟的控制一樣。

楊恒均提出這一概念，是在四十多天「走遍中國」旅程中所見所聞而萌發的思考。這是他繼上一次「走遍中國」關注「中國模式」後，對中國文化與價值觀的探索之旅。

楊恒均常來香港，這一次在香港有了新的認知：香港回歸這麼多年，經濟已經不比大陸「特」多少了，政治上似乎也沒有大的進步，但香港的社會卻依然保持活力。他認為，從某種意義上說，香港就是中國的一個「文化特區」，在這裏，文化是自由的，出版是自由的，新聞是自由的，互聯網是自由的，影視創作是自由的，而香港人並沒有因為這種「自由」而不愛國吧？

在福建，招待方安排去了一些知名的文化景點參觀，土樓、集美，在陳嘉庚墓前緬懷他對中華文化發展與教育事業的貢獻，還去了漳州的林語堂紀念館。楊恒均特地在林語堂那句「兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章」的對聯前拍照留念。

楊恒均說：「面對林語堂，我有些慚愧，林語堂是一九四九年前培養出的大師，當今中國出不了林語堂，責任可不全在文化人身上，林語堂當時處於動盪時代，卻能四平八穩出版了六十本作品，而我個人的創作勁頭一點也不比他低，可出版一兩本書，幾乎耗盡了精血，不是寫不出書，而是出版不容易。別說沒有林語堂，就是有，也肯定被當今的出版制度折磨得發瘋。」

他說，就說這次參加海外華文文學研討會的華語作家，有好幾位私下告訴他，得到大會邀請到大陸開會研討華文文學，他們激動得夜不能寐，準備了研究論文要發言，作為海外遊子對祖國的貢獻。可是他們的「貢獻」幾乎都由於內容敏感或不適合在有領導參加的場合宣讀而被主辦機構婉拒。稍微有思想的就被限制甚至閹割，「文化還能繁榮？民族還有希望？」

楊恒均去台灣，已不下二十次。這次去台灣，他說，真不知道台灣還有什麼地方值得看的。台灣有些博物館不錯，但和大陸的輝煌氣勢相比，小巫見大巫；整個台灣高樓大廈加起來，也比不了上海的一個區；大陸人耳熟能詳的阿里山與日月潭，連台灣朋友都建議不要去，會令人失望。無論山脈還是湖泊，台灣的怎麼能同大陸的一個省份相比？

楊恒均說：「當年第一次去，我對台灣城市缺乏現代化高樓大廈，還挺失望的，朋友說，由於土地和房子都私有化，你想拆遷，還真不是一般的困難，誰主政都不願惹這個麻煩。不過，去過幾次後，卻也發現別有一番韻味，很多老房子保持原來風味，特別和諧溫馨。以後再去，就喜歡上這種充滿人性化的城市，最讓人享受的，是在僻街陋巷的小食店和當地人一起吃台灣小吃，感受他們生活，看著紅男綠女從眼前飄然而過。」

這次去台灣，有一天，他和一位朋友正在高雄大街小巷穿行，旁若無人、高談闊論，可有那麼一瞬間，他倆都停頓了，走了半天才發現，從他們身邊經過的、坐在路邊閒聊的、打理小攤小販的台灣人都很安靜，安靜得讓陸客幾乎忽略了他們，安靜得好像街道上只有他倆。

楊恒均說：「這個發現讓我好吃驚，走來走去找不到的文化其實就在身邊這些台灣人身上。兩岸同文同宗，可卻有完全不同的風貌，平時柔聲細語，但權益受到侵害時則會湧上街頭，這和大陸正好相反，這就是文化差異？當時站在路邊的我悟出一個道理：自由行陸客到台灣可以看什麼，不是高樓大廈、不是湖光山色。」

陸客可到台灣示威

他說，到台灣，該看的是人，是人文。可惜的是，這往往是團進團出的大陸遊客最沒有時間與機會接觸的。遊客們缺乏了同當地人慢慢接觸，從人的身上品評人文，感受文化。台灣人身上的中華文化因素要遠遠多於大陸人，如果不懂得觀察台灣的人與人文，那肯定是讀不懂台灣的。

常有人問楊恒均，在台灣做什麼事最有意思，而且是在大陸做不到的。大陸開放台灣自由行時，他寫過一篇《大陸遊客可以在台灣做的一件事》。由於台灣的法律保障民眾遊行示威的自由，他建議陸客可舉行一個即興遊行示威。把旅行團的各位組織起來，圍成一圈，也可以一個人單個進行，事先準備好標語，寫上「打倒台獨」、「統一祖國」，或者「馬英九，你無恥」，或者寫上「保衛釣魚島」等標語，在台灣總統府前舉著標語，讓旅行團帶隊的給你拍照留念。

楊恒均說：「這也許是到台灣能做的最有意思的事。中國五千年歷史，你什麼時候可以那麼輕鬆的到最高權力中心去行使你的天賦人權？台灣的政治轉型如此平穩，原因是多方面的，其中傳統文化保持完好，沒有遭破壞，大陸社會轉型，傳統文化卻遭到破壞，在台灣外來文化得到尊重同樣是重要原因。這樣的人文精神，這樣的社會文化，正是大陸設立『文化特區』所應該包容的。」

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