《新史記》特約記者 皮智敏
一張偽造的《世代》雜誌封面,折射出太多圍繞著吳仁寶與華西模式的不實甚至虛假的光環。
如果說,毛澤東時代最出名的“農民”是陳永貴,那麽,鄧小平時代最出名的“農民”,就是吳仁寶。
但是這個典型,其實也是在毛澤東時代孕育和成長的。
在官方媒體中,吳仁寶被稱為“中國共產黨的優秀黨員”、“當代農村幹部的傑出代表”、“中國社會主義新農村建設的探索者、開拓者和卓越的帶頭人”。然而爭議卻從未停止過。
吳
仁寶是優秀黨員,還是暴君?是政治上的變色龍,還是探索者?華西村是社會主義新農村,共同富裕?還是烏托邦,掛羊頭賣狗肉?華西模式是個騙局嗎?能否持
續?……這一切都有爭論。焦點集中在:吳仁寶究竟是將華西村變成了一個“社會主義新農村”,還是他獨裁下的“獨立王國”?
在
過去的幾十年間,在中國歷史的各個時期,吳仁寶幾乎都是典型:從幹互助組、人民公社,到辦鄉鎮企業,直到成為“中國最有名的農民”,進北京城、進大會堂,
同領袖握手、與領袖交談,從毛澤東時代、鄧小平時代,到江澤民時代、胡錦濤時代,直到今天,他是“代代紅”,是“不倒翁”,更在共和國歷史上成為一個時代
的典型:吳仁寶退休前,江澤民提出“三個代表”,吳仁寶當即組織創作出三個劇本,歌頌“三個代表”。
華聲在線發表
《“天下第一村”的傳奇還能持續多久》的文章,揭示“多面吳仁寶”,指出:吳仁寶治下的華西村一直飽受爭議。他被認為是這個“獨立王國”的“國君”。自
1961年建村以來,這個面積不足一平方公里、1600多村民連吃飽飯都困難的村莊,蛻變為2010年銷售收入512億元、人均純收入8.5萬元的超級企
業集團,村民都變身為股份持有者。吳仁寶是這一切的締造者,他本人,也在汗牛充棟的報道中扮演著各種角色,與華西村一起,成為普通人口中的傳奇。正是因為
這些標籤背後的故事,吳仁寶才在越來越多的揭秘後更似一個近乎破滅的神話泡沫。
“中國最有名的農民”吳仁寶。
學者指出,吳仁寶之所以能在華西屹立50年不倒,關鍵在於“兩頭保持一致”:對底下,一定滿足他們(的需求),不斷地滿足他們,總是比外面超前;對上面,他有著高度的政治敏感,永遠跟得緊緊,走在時代前列。
搜狐推出的特稿,名為《吳仁寶:最會把握政治脈搏的村支書》,可謂一針見血。編輯在網面中還插入類似《華西村吳仁寶真實內幕》等網帖鏈接,並翻出早年專題《華西村模式不是新農村建設出路所在》,這家門戶更想說的是《吳仁寶的中國夢是孤本》、《“強人治村”模式不可複製》。
臉譜在《中國第一代農村改革者謝幕》中說:吳仁寶的逝世宣告著華西村將告別吳仁寶時代,進入吳協恩時代。……在幾位倒下的“前輩”面前,人們更關心的是華西村的“共產主義烏托邦”失去靈魂人物吳仁寶之後最終將夢歸何處?
就
如一隻密封的罐子,外人只能看到表面的華麗包裝,而罐子裡面的真實世界是怎麼樣的罕有知曉。因為這份好奇,有人試圖揭開這隻密罐,它果然沒有讓外界“失
望”。2011年,某雜誌一篇《雙面華西村》的報道詳盡講述了華西村內部存在的種種矛盾:烏托邦理想與貧富差距的現實、大土和大洋的畸形產業、天下大同的
形象與家族控制的真實面孔……
溫鐵軍發表了《吳仁寶是華西村的探索鼓舞改革者》說,他的課題組把華西村的經驗歸納成“一二三四”。其中“四”是打了四張彩色的牌——四個基本特徵:
【一
是打紅色的社會主義牌,獲取長期穩定的政治保護和因此不可能被減少的經濟資源;二是打白色的資本擴張牌,成為天下第一社區資本總量村;三是打灰色的村莊黨
委公司化的治理方式牌,取代城市政府治理,以及私營經濟開發區等多樣化牌弱化產業資本擴張中的各種張力;四是打綠色的生態旅遊牌,保持多元文化及多樣化經
濟結構(包括糧食農業維持村民生計),實現可持續發展。】
其中,“打紅色的社會主義牌”最為重要,一語道破其成功秘
訣。對吳仁寶個人,溫鐵軍的評價是:“我與吳老有幾十年的交往。他是一個具有中國農民典型特點的人,外圓內方,實事求是,他最擅長的就是用農民的思考和表
達,把旁人看來對立的意識形態和政策方針都理順了,並以此為指導在實踐中贏得成功。”
溫鐵軍稱:“華西村不僅是社會主義制度下農村經濟發展模式的一種探索,也是一次對集體主義優越性的充分挖掘和成功詮釋。”但他又不無矛盾地承認:“對華西模式的爭議至今仍未平息,也許華西村的成功在一定意義上有其不可複製性。”
《南都週刊》評論說,華西村是個怪胎。它看似堅持“公有制”,沒有被瓜分,實則是整個中國官僚資本主義的縮影,其最大的也是唯一的特權利益集團是吳氏家族。
聖
勞倫斯大學(St. Lawrence University)的侯小碩在2月出版了《中國的社區資本主義:國家、市場和集體主義》(Community
Capitalism in China: The State, the Market, and
Collectivism),這本168頁的新書發現了大量模棱兩可的概念。為了寫作這本書,侯小碩走訪了富裕的華西村、堅持毛澤東主義的南街村,以及民
營企業發達的溫州附近的上院村。侯小碩認為,這些村子實踐著她所說的“社區資本主義”。
侯小碩在回答《華爾街日報》
的提問“社區資本主義是什麼?”時,指出:“它是另一種形式的典型資本主義,與毛澤東時代的集體主義不同。社區資本主義可能聽起來很矛盾。但是我認為,它
可能避免公有制的悲劇,即所有人擁有的資產沒人珍惜,所以人人享有的資產相當於誰的資產都不是。我認為社區資本主義可行,是因為社區內的成員得到了照顧,
他們成為這些集體所有企業的股東,就像是華西村那樣。”
他還說,“這其中存在高壓政治。它完全不是民主制度。許多決
定不會諮詢村民的意見。但是人們共同分享經濟利益。這種做法通過一種激勵機制而制度化。這種激勵機制結合了集體與個人利益,並且使脫離集體代價巨大。村民
離開社區的代價非常高昂——就像是他們與集體結了婚,你要分手,就需要支付分手費。”
華聲在線的文章指出,嚴格說
來,華西並不是完全的社會主義,因為它有嚴苛的村規民約;它與純市場經濟的股份制也不同,村民的股份無法抽回,如果離開,一切浮華轉瞬成空。因此,華西村
注定是一個無法複製的成功。(《新史記》第13期)
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