《新史記》蘆笛
最有趣的,是傅高義的論證方式:
他一方面說,不能輕易用鎮壓後的穩定和經濟成長來證明鎮壓的正當性;一方面卻又說,自己“只願意用已經發生過的事去證明自己的推斷”,而“這已經發生過的
事”就是“確實採取行動後,鄧小平讓中國保持了穩定,過去20年,中國人的生活有了很大的改善”。哪怕就是高中生,思維如此自相矛盾都是智力笑話,而發出
這種宏論的人卻居然是哈佛教授、美國政府的智囊!
最絕的還是,傅高義教授也承認“很難去判斷並未發生的事”,然而他
卻就是有那本事認定,如果不鎮壓,“國家可能分崩離析”。可無論是“不鎮壓”,還是“國家分崩離析”,都是“並未發生的事”,他怎麼就能作出這一確鑿判斷
呢?這到底是鄧小平的還是他的判斷?如果是鄧小平的,他是從哪兒知道的?如果是他本人的,他作出這個假言判斷的根據是什麽?又為何要把這話硬塞到鄧小平嘴
裡?
可惜傅高義為我黨辯護積極得過了頭,就連當時的北京市長陳希同都不同意。他對姚監復承認:
“回想‘六四’,我認為‘六四’是鄧小平不容易下決心的,沒有辦法時的辦法,是一場可以避免、應當避免而沒有避免的悲劇,中央動盪,我不願意。上邊的鬥爭、爭論,我不知道。”
“總
之,‘六四’是一場悲劇。值得研究的是,為什麼會發生這場悲劇?本來可以避免也應當避免的悲劇為什麼會發生?如果黨內問題不解決,上層爭論、鬥爭激烈,沒
有及時採取必要措施,不願意發生的悲劇就必然發生了……應當認真總結歷史經驗,歷史的客觀真相是什麼,要準確,光憑感情下結論不行,流血的問題,原因的分
析,可能要留給歷史解決,為什麼不應出現、不願出現的事,卻出現了?”(注3)
雖然陳希同在其自述中竭力洗刷他的罪
責,但這些話基本還是實事求是的。任何一個有點常識的過來人都得承認,所謂“八九民運”,說到底不過是學潮而已。其他階層的人民除了普遍同情學生、去遊過
幾次行外,並沒有實質性的介入。工人不曾罷工,商店不曾罷市,社會並未陷入動亂,治安良好,中共更沒有喪失對軍隊的控制。最重要的是,到了“六四”前夕,
學運已呈自動消亡之勢,以致學生們不得不在廣場上樹立所謂“民主女神”雕像,藉此把市民吸引回廣場,然而收效甚微。因此,“六四”悲劇的確是“本來可以避
免也應當避免的”。所謂“國家分崩離析”的危險前景,只不過存在於傅高義活躍的病態想像中罷了。
“屠民治國論”毫無依據
“為什麼不應出現、不願出現的事,卻出現了?”陳希同作出了明確無誤的解答,那是因為“中央動盪”,“上層爭論、鬥爭激烈”。這與我過去對六四的分析完全一致。
傅高義接受《新史記》採訪。(《新史記》記者柯宇倩攝)
在
舊作《老鄧為何決定開槍?》中,我指出,促使老鄧起了殺心的初始原因,是趙紫陽的背叛。共產黨人最痛恨的惡德就是背叛,而在鄧眼中,趙就是背恩反噬的叛
徒,讓他怒不可遏。更嚴重的是,當時黨內四分五裂,非但輿論對學運持一邊倒的同情態度,而且在李鵬日頒布戒嚴令後,就連老帥們也公開表示不能用軍隊去鎮壓
學生。這就更強化了老鄧的殺心——他需要一個大屠殺懾服全黨,重建他說一不二的威望。
這是中共領袖的思維定式,他們
深知賤民心理,知道要讓人民真心擁戴你,先得讓他們怕你。所謂“敬畏”,畏是因,敬是果。毛澤東把這點參悟得很透徹,在建國之初便指示:“要殺掉一批人,
不殺政權不能鞏固。但要殺得有理有據有節,讓各界無話說。”張春橋也曾在筆記中寫道:“如何鞏固政權:殺人。”因此,老鄧最終決定以屠民結束學運,乃是中
共領袖們“突出重圍”、解決難題的典型便捷手段。
我這分析可不是傅高義式強加於人,而是基於中共治國之道作出的。共
產黨人歷來認為,“國家是一個階級鎮壓另一個階級的工具”,鎮壓“階級敵人”(現在改稱“敵對勢力”了)從來是共產黨的重大施政內容。據普列漢諾夫披露,
列寧曾對他說:“雅各賓黨共和國垮台,是因為斬首機砍的腦袋太少了。革命應該善於自我保衛!”(注4)無論普列漢諾夫的遺囑是否可信,這確實是蘇共、中共
乃至其他一切列寧-斯大林式政黨的治國實踐,環球無一例外,在柬埔寨達到了最高最活的頂峰。總之,在共產黨人看來,不屠殺人民就無法維持鞏固政權。此乃共
產黨人的最起碼的信條,任何一個對國際共運略有所知的人都該知道。
不意如此野蠻、血腥、兇殘的“屠民治國論”,而今竟然得到了傅高義的認
同!在他看來,若不血腥屠殺中國人民,中國就要分崩離析,當然中國人民也就沒有後來的好日子了。所以,儘管他沒有說出,還是認同了中共竭力灌輸給百姓的價
值觀——爲了大部份人民的幸福,殺掉一部份無辜者完全是正當的!(《新史記》11期)
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