即使無法與父母見上一面、即使必須忍受失去“大地”的辛酸，但流亡生活讓吾爾開希見到了另一個世界。
吾爾開希對《新史記》表示，流亡提供他們這些流亡者一個相當好的學習機會，這也是“天空”的美好所在，“在中國，我們不可能有這麼寬廣的視野。”
他說，“如果一腔熱血的天安門學生如果沒有被鎮壓，如果我們沒流亡，如果高自聯能合法存在，繼續在中國推動民主，像後來波蘭的團結工會，也會是一個很精彩的人生。”
但流亡帶給流亡者的，是更開放的眼界與更多的學習機會。吾爾開希流亡後，與許多大師面對面接觸。例如他見到了在中國時就相當景仰的圖圖主教，得以直接感受圖圖主教的個人魅力，從而也更關注圖圖主教的思想言論。
身為南非開普敦聖公會前任大主教、首位南非聖公會非裔大主教的圖圖主教，自1980年代起就致力於廢除種族隔離政策，追求讓黑人在南非能擁有人權。1984年，圖圖主教爲此獲得諾貝爾和平獎。
諾貝爾和平獎得主圖圖主教。
在 南非完成轉型後，圖圖主教仍持續推動種族和解，他推動成立的最重要組織為“真相與和解委員會”，從1995年成立到2003年完成使命，委員會在南非各地 進行了2萬1千多場聽證會，收集了7大冊資料，作為日後追究責任的依據。身為維吾爾族的吾爾開希，對這類事件所帶來的衝擊和啟發，有更深的感觸和思考。
圖圖主教外，吾爾開希也見到了顏色革命之父夏普（Gene Sharp），與之面對面談話、探考在專制體制內推動民主化的問題，吾爾開希說，能跟最優秀的大師、思想家在一起，是流亡給自己的補償和贈禮。
吾 爾開希對《新史記》表示，1989年時，他們並不真正理解民主是什麼，相信今天中國大部分的老百姓，對民主的理解也是很粗淺、模糊的，不過，即便是粗淺、 模糊的理解，仍然扣住核心，雖然他們沒有在民主社會裡生活過，但卻知道“不民主”是什麼滋味，他們對專制的感受是深入骨髓的。
流 亡過程讓吾爾開希有機會生活在民主社會裡，對民主有更全面、深刻的瞭解。吾爾開希分析，他過去居住過的三個地方：法國、美國、台灣，都各有民主特色：法國 是發源地、美國是旗艦、台灣是華人的新興民主化社會，其中，因為吾爾開希被台灣所接受，得以親身參與台灣的社會發展，因此對台灣民主的思考和理解，又深刻 得多。
吾爾開希對《新史記》表示，身為“六四”學生，為了追求民主、自由，而失去了自己的自由；背井離鄉，卻被甩在 最自由、最民主的地方，這可說是歷史給他開的一個玩笑，卻也是上天賜給他的一個機遇，能讓他在這樣的時候來思考、瞭解、學習民主，因此他認為自己有責任， 也很願意擁抱民運人士這樣的身份。
如果人民不滿權力分配模式
中共更換領導人，不少人期待在新領導人習近平領導下的中國，將朝持續政治改革的方向前進。吾爾開希認為，中國若要發生變化，還是必須靠來自中國內部的力量。
權力結構的變更、權力高層的轉變，這些都有可能導致巨大的社會和體制的變遷。
吾爾開希指出，權力更迭的過程中發生體制改變的例子比比皆是，在此情況下，薄熙來倒台會有什麼政治後果、黨內保守派和自由派之間的衝突能不能讓中國走向民主化，都是值得關注的議題。
但黨內的變革絕對不會是偶然的，必定有很多必然因素的推動，吾爾開希表示，這些必然因素中，最值得努力的著力點是：改變中國社會對政治體制所規劃的權力分配模式的態度。如果人民對這樣的分配模式有相當程度的不滿——更重要的是：不配合——轉變發生的機率就會提高。
“比 較簡單的說法是，等到老百姓對於你給他規定的角色非常不買帳、而且用行動表達出來時，這個壓力就是直接的。中國畢竟是專制國家，他面對壓力通常的反應是壓 制，但在權力轉變過程中，在野心家、同時也可能是改革家輩出的時代，人民的不滿可以是推動社會變遷的阻力，也可以是助力，到時能否真正完成我們民運人士期 待的民主化變遷，很難說；但是否會朝這方面走得近一點，很有這個可能。”（《新史記》第11期）
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1 条评论:
中国人自己知道自己需要什么样的民主，不要以为谁都想哗众取宠，跑去国外
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