極卑與極高的詭變——毛澤東早期言行透視（8）
《新史記》康正果
演員劉燁扮演的青年毛澤東。
讓 我們的話題再回到那一萬二千字《倫理學原理》批注中沒討論完的問題。毛澤東“自然人性論”的核心是“唯我”和“利己”，他不同意泡爾生有關利他主義的論 述，認爲“我固萬事萬念之中心也，故人恆以利我為主，其有利他者，固因與我為同類有關係而利之耳，故謂不可不利他可也。……世無絕然與我無關而我貿然利之 者也。果如其說，則‘個人之人格’‘自律’‘自由’諸義亦說不去。蓋諸義固亦高尚之利己而精神之利己也。”
爲什麽利 己如此重要呢？毛接著指出，因爲“人類生活之本意，仍在發達其個體也。”所以，一個人從“唯我”和“利己”出發，也就是從他的“自然衝動”出發。我們已被 告知，在毛的語境中，再沒有比“自然衝動”更真實更堂皇的起點，於是毛武斷地下結論說，“真者，善也；偽者，惡也。實行利己主義者，念雖小猶真也，藉利他 之名而行利己之實者，則大偽也。”就毛的立意來看，“自然衝動”既為真，當然也是善。只是為避免因純然利己而出現霍布斯所說的爭奪兇殺，毛才提出了不同於 霍布斯的解決辦法，即通過“兼利他人”的手段，以達到自利的目的。這樣推論下去，最終將會達到“由利己而放開之至於利人類之大己”（注39）的境界。毛這 套推理似乎說得順理成章，以致劉季倫文中都以爲“與儒家的愛有差等似乎頗爲相類”。其實是完全對立，根本不同的！
毛那種純邏輯上“推己及人”的思路與“己欲立而立人”或“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道相比，區別到底何在？讓我們詳為區劃。
前 者因從利己出發，難免把被“兼利”的他人用作反彈回“利己”出發點的中介，他人因而被工具化，被一口吞進了更加高尚的“大己”天狗之腹。其露骨的實利打算 明顯屬於非人化的思路。後者的我與他乃對等關係，雙方處於互為主體（intersubjectivity）的位置，“我”不是把“他”視爲物化的客體，而 是可移情（empathy）於其身的對象，是另一個被“我”體驗為與自己息息相關的主體。兩者與其說是“我”與“他”的關係，不如説是“我”與“你”的關 係。按毛澤東那種陷入自我中心坎井的蛙式思維看問題，眼界也就井口那麽小，而人與人靈性感應的世界是海闊天空的深廣境界，彼惡乎知之？
毛 澤東生當傳統衰落，孔家店挨轟的年代，在那衰朽的社會氛圍中，他確實感受到三綱五常中陳年積累的僞善。對僞善的敵視，應該說發自他内心，的確充滿了義憤。 這並沒有什麽稀奇，當時不少年輕的讀書人都有這種身世脫節，時代斷裂的感受。但由於毛討論問題的立場多發自個人的不滿，且持一種從低窪處向上空發出鼓吹的 姿態，他自己又缺乏研究社會人生問題所應有的訓練，因而對個人、家庭、社會和階級關係等問題，他都難以作比較客觀的觀察和如實的描述，更談不上予以心理學 或社會學的分析。結果他仍然是從道德情緒的角度批評舊道德，所關注的自然多是不公正、壓迫和剝削等能夠餵養他道德義憤的原料。於是他就把被他斥為僞善的事 物作靶子轟擊，並拿出“自然人性論”解綁受傳統道德壓制的“人欲”，為必欲釋放的個人衝動打開了潘多拉盒子，致使自古以來被鄙視受制約的“小人情結”得以 理直氣壯地翻過身來，以一股突然爆發的戾氣湧向社會的前台。大量的“真小人”於是理直氣壯，聚集在“精神的個人主義”大旗下，匯為氣勢洶洶的“大我”。
“真 小人”嶄露頭角是君子精神萎靡不振的結果，也是在帝制崩潰後民國世代的社會日益趨平，大衆的反叛所促成的勢頭。毛就是此“真小人”陣營的代言人和帶頭者。 毛澤東與黎錦熙侈談“大本大源”之日，他還在以新型的“君子”自詡，還“書生意氣，揮斥方遒”，能頗帶著清純的心情去嚮往新村生活的實驗活動。但等到後來 他們一幫人玩得無錢供給那理想的遊戲，必須認真考慮生活出路，探求生財之道的時候，毛澤東從其父那裏遺傳下來的商業頭腦也就隨之急中生智，豁然開竅。但他 可不要做他父親那種蝸牛般爬行的小本生意，而是更想戴上白手套，去淘大手筆的利潤。於是他夥同蔡和森，圍繞著利己的目標打起算盤，考慮該如何抛磚引玉，先 從“兼利他人”的活動幹起。（《新史記》第11期）
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