民進黨總統大選落敗後，中常委陳明文提出「顧佛祖」或「顧腹肚」的議題，他表示，民進黨核心價值就是堅持台灣主權，「九二共識」是政治議題，卻被國共操作成經濟議題，民進黨堅持台灣主權的路線沒有錯，民進黨不會改變信仰價值，但兩岸關係、全球經濟不斷變動，民進黨也應該有所調整，提出新的兩岸論述。
「顧佛祖」或「顧腹肚」的議題，非常具象說出了民進黨今天面臨的兩難困境。要走出這個兩難困境，其實只在一念之間：接不接受九二共識而已。最讓民進黨嚥不下這口氣的是：九二共識明明不存在，為什麼要我們接受？
從歷史事實而言，民進黨的質疑是有道理的。大選過後，中國社科院台研所研究員王建民指出，兩岸關係正因有抽象的九二共識，互不否認，才能大步邁前。「若非要講清楚，要大陸承認台灣的『一中各表』，要台灣承認大陸的『一中原則』，都非常困難。」
既然如此，民進黨為什麼必須接受九二共識呢？王建民講得非常坦白：「如果講太清楚就會礙手礙腳，反倒沒有保護的空間，馬政府也難以得到民眾廣泛支持，模糊空間反而是在保護中華民國。」未來兩岸要有高度的政治默契和智慧，即可在和平框架上共同創造一個空間。他強調，「台灣自己可以跟民眾講清楚，但在處理兩岸問題仍必須有模糊空間。」
九二共識的模糊空間之所以能夠保護中華民國，說穿了只是因為「台灣人就是中國人」。我們不可或忘的是：在國共隔海對峙的時代，中共不管在國內或在國際上都千方百計地想要消滅「中華民國」。1992年10月，海基、海協兩會在香港展開工作性商談，達成的協議是「貴我兩會各自口頭聲明的方式，表述一個中國原則」。當時在談判雙方的意識裡，這個「中國」都不可能是對方在政治上所反對的「中華民國」或「中華人民共和國」。但在雙方的潛意識裡，卻都承認「台灣人就是中國人」，更重要的意涵是「中國人不打中國人」、「中國人要幫中國人」。
「台灣人就是中國人」這個命題中的「中國」在歷史上出現甚早。《左傳》記孔子之言：裔不謀夏，罔不亂華。《說文》解釋：「夏，中國人也」，「中國有禮儀之大故稱夏，有福章之美故稱華」，由此而有「華夏」之稱。華夏居中而四周為蠻夷，故夏人自稱「中國」，即「中土之國」。就這個意義而言，它不是政治的概念，而是文化的概念。
2000年台灣首次政黨輪替後，8月24日，中共副總理錢其琛在會見台灣媒體訪問團時，首次公開提出「一個中國原則」的「新三段」詮釋，即「世界上只有一個中國、大陸與台灣同屬一個中國、中國的主權與領土不容分割」，並強調「一個中國是兩岸能夠接受的最大共同點」。在此之前，中共對於「一個中國原則」的傳統表述方式是：「世界上只有一個中國」，「台灣是中國的一部分、中國的主權與領土不容分割」。兩者相較，中共顯然是要用「台灣人就是中國人」及其相關的文化「潛規則」來為兩岸的政治僵局找出路。
「台灣人就是中國人」是維繫兩岸和平關係最重要的一個命題。這個命題中的「中國」在不同的歷史階段，具有不同的多重意義：在國共對峙半個世紀後，兩岸意圖恢復正常交往而提出「九二共識」之初，「中國」是指「歷史」或「文化」的中國。在台灣完成第一次政黨輪替，民進黨執政之初，錢其琛提出「一個中國」的新三段論述時，他所說的「中國」已經是指「經濟」的中國，並為解決雙方的政治歧見預留空間。扁政府時代，陳水扁為了掩飾其家族的貪腐，不但沒有利用這樣的模糊空間來創造兩岸之間的和平互利，反倒費盡心機，企圖否定「台灣人就是中國人」。
可是，企業家們對「中國」意義的轉變卻十分的敏感。他們很明白，破解「顧佛祖」和「顧腹肚」兩難困境的唯一途徑，就是接受「台灣人就是中國人」！他們的判斷在這次大選中發揮了關鍵性的作用。大選過後，台灣如何運用「中國」的多重意義爭取最大利益；大陸如何對台灣人展開最大包容，爭取認同，不僅考驗兩岸執政黨的政治智慧，同時也在考驗著民進黨。
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