2010年7月，我在一篇題為《中國人品性的缺點及其改良的可能和必須》的文章中粗淺討論了一下中國人的人性特點，在這篇文章中我寫道：中國人的品性有沒有缺點呢？肯定有。不僅有，而且很大。我曾經把古中華人、古印度人和古希臘人作比較，發現，在對待現世物質利益的態度上，古印度人超脫，古希臘人適中，古中華人貪嗜，由此我得出古中華人的“利在義上”、“化道為術”的物慾實利主義和道德相對主義的結論。中國人講不講“道”呢？講。那是當他受到壓迫、踐踏的時候才講。如果是他在壓迫和蹂躪別人，他是不用講“道”的。
那麼，為什麼相當大一部分中國人的道德水平如此低下、正義感如此薄弱呢？對此，近現代國內外許多學者都作了一些探討和分析，最後，有一點是大家都比較認同的，就是中國人的祖先沒有生髮出屬於自己本民族的宗教。宗教信仰以及宗教道德和倫理的的缺失，儘管不是相當一部分中國人道德水平較低、正義感較弱的全部原因，但也應該說是一個十分重要的原因。
大家可能都知道，佛教裡的五戒與十善對其教徒的道德倫理生活有著十分嚴格的限制和約束。其五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。據說，這五戒是佛門四眾弟子的基本戒條，不論出家在家都必須嚴格遵守。十善是指：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。
佛教的五戒與十善。
基督教裡的摩西十誡同樣對其教徒的道德倫理生活有著十分嚴格的限制和約束。摩西十誡的第一條，“我是耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神”。第二條，“不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代”。第三條，“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪”。
第四條，“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華——你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日”。第五條，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久”。第六條，“不可殺人”。第七條，“不可姦淫”。第八條，“不可偷盜”。第九條，“不可做假見證陷害人”。第十條，“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的”。
伊斯克蘭教儘管沒有如同佛教和基督教那樣的戒律，而伊斯蘭教的八大禁忌與佛教和基督教的教律對其教徒的道德倫理生活的限制和約束在作用和效果上是完全一樣的。
八大禁忌之一是飲食禁忌：1、畜禽肉類禁忌：嚴禁吃自死物；嚴禁食血液；嚴禁食用誦非安拉之命而宰殺的動物；禁止食用猛禽猛獸。2、禁用致醉和有毒的植物飲料：嚴禁飲酒；禁止一切與酒有關的致醉物品；禁止從事與酒有關的營生；禁止出席有酒的宴席；嚴禁服用一切麻醉品和毒品。
之三是衛生與性生活禁忌：1、衛生習慣：伊斯蘭教是一個注重衛生的宗教。《古蘭經》中說：“安拉是喜愛清潔的”。先知也把講究清潔提升到信仰的高度，穆聖（願主賜福予他與他的家人）說：“清潔是信仰的一部分”。伊斯蘭教將這些衛生要求賦予宗教意義並將它同人們的日常生活融為一體，而且滲透到人們生活的細節之中，促使人們去認真對待，竭力遵行。2、衛生及性行為禁忌，伊斯蘭教不僅注意沐浴潔淨人的身體外表衛生，而且也非常重視性生活的衛生，它在衛生與性行為方面有如下禁忌：禁止在公共場所大小便；禁止用右手處理污穢的事物；禁止在禮拜時吐痰、打哈欠、吹東西；禁止吃生蔥、姜、蒜後做禮拜；忌諱貪食；禁止和月經期或產婦發生性行為；禁止通姦；禁止同性戀。
之四是婚姻禁忌：1、嚴禁與有相近血緣、親緣、婚緣和乳緣關係的人結婚；2、嚴禁與外教人結婚；3、嚴禁娶有夫之婦；4、嚴禁把離婚當作兒戲。
基督教摩西十誡。
之五是喪葬禁忌：1、禁止喧嘩；2、禁止在日出、日落和正午時間舉行殯禮；3、嚴禁為自殺者站殯禮；4、嚴禁號啕大哭；5、嚴禁婦女參加殯禮；6、嚴禁設立靈位向亡人禱告；7、禁止婦女為亡人超期守制；8、禁止無故遷墳；9、禁止盼望死；10、禁止自殺。
之六是商業禁忌：1、嚴禁重利盤剝；2、禁止在商品中攙假、以次充好；3、禁止囤積財富壟斷市場；4、禁止缺斤少量；5、禁止發誓推銷商品；6、禁止購買偷竊、搶奪來的物品；7、嚴禁出售違禁物品；8、禁止經商中使用欺騙手段。
之七是人際交往禁忌：1、嚴禁做偽證；2、嚴禁說謊；3、嚴禁誣衊；4、嚴禁讒言；5、嚴禁誹謗；6、嚴禁譏笑並以穢名相稱；7、禁止惡意猜測；8、禁止偷窺他人隱私；9、禁止嫉妒；10、禁止妄言嘻行；11、禁止背後非議。
之八是精神生活禁忌：1、嚴禁賭博；2、嚴禁抽籤；3、嚴禁占卜、看相。
相對於宗教教徒的自律生活而言，我們中國相當一部分人一輩子過著的是一種只管今生、不問來世、只求利益、不談正義、信仰缺失、道德相對、利在義上、化道為術的生活。
我們中國人的祖先為什麼沒有能夠生髮出我們自己本民族的宗教呢？對於這個問題，梁啟超先生在他的著作中做過一些分析，他認為中華民族的先人一開始生活在中國西北部的苦寒不毛之地，在那樣一個環境裡如何存活下來構成了整個部落生活的第一要務且幾乎是唯一的事務；在這樣一個環境裡中華先人的物質生活都沒有保障，更遑論去過一種宗教式的精神生活。從這個傳統出發或者沿著這個傳統走下來，中國人的精神生活就從來沒有獨立過、豐富過、發達過。
在相當一部分中國人的人性中，最要命的問題還不是這些，最要命的問題而是有很多人認為道德是相對的而不是絕對的。既然道德是相對的，那麼，道德就沒有標準，這樣，道德有時候就成為可有可無的東西。
而在宗教生活中，道德是絕對的、是有標準和準則的，如佛教的戒律，首先教徒自己要自覺嚴格去執行（自律）；如果違犯了教律，就會受到教會的嚴厲懲罰（他律）。而過一種非宗教生活的中國人就不存在這種道德信條的自律和他律，因此，相當一部分中國人道德水平較低、正義感較弱也就極其自然了。
所以，面對掌控如此龐大、種類繁多資源的中國特色的黨國體制，那些道德水平較低、正義感較弱的中國人不僅不能捨棄、抵制這些利益、好處和誘惑，反而千方百計、不擇手段、拍馬鑽營、抱大腿、抱粗腿、往裡擠、往上爬、見利忘義、認賊作父、為虎作倀、有奶就是娘，以實現他們的人生“夢”。就這樣，長此以往、習以為常，結果，中國特色的黨國體制不僅沒有被廢除，反而在這些人的助推下變得日益龐大、日益兇橫。
以上就是我從權力來源、黨國體制和中國人性三個方面嘗試對十八大過後為什麼政改之門不開反閉這一現象所作的一點思考和探析。顯然，這個思考和探析還是十分膚淺的和初級的，很多問題還有待於今後做進一步的觀察、思考和探索。（全文見《調查》第11期)
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